De fato, segundo Ellen White, “invejar alguém é admitir que essa pessoa é superior”. Mas ela acrescentou: “O orgulho não permite nenhuma concessão”.5 O dilema de admitir e negar a superioridade simultaneamente cria uma turbulência interior. Causa “não apenas uma perversidade de temperamento, mas um mal-estar que desordena todas as faculdades”.6 A pessoa passa a ser dominada pelo ressentimento, um sentimento persistente de ódio, descrito por Max Scheler como “um autoenvenenamento da mente”.7
Aqui existe uma progressão: a inveja gera ressentimento; o ressentimento gera ódio; e o ódio é assassinato (1 João 3:15).
Essa progressão da inveja ao assassinato é evidente em diversas narrativas bíblicas: Caim e Abel, José e seus irmãos, Saul e Davi, Daniel e seus rivais na corte de Dario, Jesus e os fariseus, Paulo e os judeus da diáspora.
No caso de Jesus, Marcos observa explicitamente que Pilatos “sabia que os principais sacerdotes o haviam entregado por inveja” (Marcos 15:10).
A inveja é apontada como a origem dos diversos acessos de fúria dos judeus da Diáspora contra Paulo em Antioquia: “Quando os judeus viram as multidões, ficaram cheios de inveja” (Atos 13:45); em Icônio: “A mesma coisa aconteceu em Icônio” (Atos 14:1); e em Tessalônica: “Os judeus que não se deixaram persuadir, movidos por inveja, tomaram alguns dos homens maus da praça e, reunindo uma turba, causaram tumulto em toda a cidade” (Atos 17:5). As acusações contra Jesus e Paulo eram máscaras para uma inveja profundamente enraizada.
A inveja é uma arma secreta: ela nos ataca por dentro. É tão oculta que muitos não se dão conta do que os fere e atrapalha seus esforços para serem gentis. Considere a observação pessimista do sábio: “Todo trabalho e toda habilidade vêm da inveja que um tem do outro” (Eclesiastes 4:4). Mas, “sendo a inveja um sentimento feio demais para admitir, o cuidado que se tem para com ela geralmente acaba por disfarçá-la de si mesmo”.10 Em resumo, a inveja está sempre ligada a uma forte autoilusão. O efeito não é apenas negar o bem do outro invejado, mas também vilipendiá-lo e deturpá-lo, mascarando a malícia sob um manto de retidão.
Um exemplo clássico dessa difamação é a acusação de que Jesus expulsava demônios por meio de Belzebu, o príncipe dos demônios (Lucas 11:15). Significativamente, muita magia, superstição e fofoca derivam sua dinâmica da inveja. Demonizar aqueles que são inocentes, mas invejados, permite o ódio, a calúnia — e até mesmo o assassinato — sem que se tenha consciência pesada.
A malícia invejosa é uma arma de destruição em massa: por meio da fofoca, “o homem invejoso”, escreveu Ellen White, “espalha veneno por onde passa, alienando amigos e incitando ódio e rebelião”.11 A abundância material da modernidade, a multiplicidade de carreiras e as diversas vias de ascensão social nos permitem agora invejar e imitar os outros sem recorrer à violência física.
Não era assim nas sociedades antigas. Elas, incluindo os gregos, temiam a inveja com suas propensões violentas. Também estavam cientes de sua estreita ligação com o orgulho. “Aqueles que amam a honra”, escreveu Aristóteles, “são mais invejosos”.12 E Platão deplorou o sentimento de orgulho unido à inveja que “reduz... os rivais ao desespero por meio de... calúnias injustas”.13 Significativamente, “segundo os gregos, a inveja era inerente à natureza humana e não simplesmente o resultado do ambiente”.14
Verdade. Nossa natureza pecaminosa está enraizada na Queda, no desejo invejoso de ser Deus (Gênesis 3:5). Curiosamente, extrapolando de textos mitológicos e antropológicos, René Girard argumentou que “a origem... de toda a cultura humana é, em última análise, o diabo”. Se, por meio da rivalidade invejosa ou “mimética”, o diabo fomenta a violência, ele restaura a paz fazendo com que os antagonistas projetem seu ódio e violência em vítimas inocentes ou substitutas.15
O ódio ao “outro” revela-se um poderoso meio de unir grupos humanos; eles mantêm sua coesão unindo-se contra algum inimigo externo. Essa busca por bodes expiatórios é sempre acompanhada de ilusões, afirma Girard. Mitos e contos de fadas de aparência inocente são, por vezes, racionalizações ou relatos distorcidos de eventos reais, contados a partir da perspectiva de perseguidores iludidos.16
A interpretação de Girard sobre as origens demoníacas da cultura humana e o papel fundamental da busca por bodes expiatórios espelha o relato de Ellen White sobre a origem do mal. “A inveja”, escreveu ela, “começou com Satanás. Ele desejava ser o primeiro no céu.”17 Para despojar Deus, ele O deturpou, “atribuindo-Lhe o desejo de autoexaltação. Com suas próprias características malignas, ele procurou revestir o Criador amoroso. Assim, ele enganou os anjos. Assim, ele enganou os homens.”18 A projeção psicológica que nega o mal em si mesmo, atribuindo-o a outro, “originou-se no pai da mentira e foi exibida por todos os filhos e filhas de Adão.”19
O ponto crucial aqui é compreender nossa cegueira, nossa relutância em encarar nossa inveja: “Se vocês abrigam em seus corações amarga inveja e ambição egoísta, não neguem a verdade. Essa ‘sabedoria’ não vem do céu, mas é terrena, não espiritual e demoníaca. Pois onde há inveja e ambição egoísta, aí há desordem e toda espécie de males” (Tiago 3:14-16). Observe como Tiago associa a inveja à violência: “De onde vêm as guerras e as contendas entre vocês? Não vêm das paixões que guerreiam dentro de vocês?” (Tiago 4:1). Se você deseja algo, mas não o consegue, então “você mata, cobiça, briga e luta” (versículo 2).
Tiago nos adverte para não negarmos a inveja e o orgulho em nossos corações. Seu conselho expõe a presunção moderna de um eu racional e objetivo. Simultaneamente, ele revela como a inveja e o orgulho se insinuam em nossas brigas e discussões, tornando-as insolúveis. Desentendimentos enraizados em diferenças de opinião e percepção podem ser mediados e resolvidos. Mas a inveja nega a verdade que vê e é impermeável à razão. No fim, somente o amor pode realizar o feito, de outra forma impossível, de infiltrar-se no reino obscuro da inveja. Somente o amor pode revelar o autoengano da inveja e nossa malícia injustificada. Mas a inveja também pode rejeitar os apelos do amor, responder com ódio e se expor como ódio “sem razão” (João 15:25).
Davi sentiu profundamente esse ódio sem motivo e lamentou a perda daqueles que o odiavam sem causa.20
Jesus morreu recitando o Salmo 22. Na cruz, “os fogos reprimidos da inveja e da malícia, do ódio e da vingança, irromperam [...] contra o Filho de Deus”.21 Contudo, Cristo “não revidou; [...] não fez ameaças” (1 Pedro 2:23). Sua mansidão expôs o diabo como um inimigo sem causa, um odiador irracional. O mal foi visto como “um intruso cuja presença não se justifica”.22 A cruz subverteu o sistema de controle do diabo, a violência, “a maneira pagã de organizar o mundo”.
A brutalidade não era novidade. Mas até a cruz, “ela permaneceu oculta na infraestrutura da mitologia”.23 Por meio de Seu amor eterno, que expôs o funcionamento assassino do pecado, Deus, na e por meio da cruz, libertou os humanos da inveja e do ódio, da reciprocidade violenta e das rixas de sangue, e iniciou uma onda que submergiu a Roma pagã. A cruz continua a libertar as pessoas à medida que elas conhecem o Filho (João 8:36). Seu amor nos liberta para reconhecermos os golpes da inveja que o diabo nos desferiu (Jeremias 17:9). Seu amor nos resgata do poder dessa arma maligna. Em troca, Ele nos dá Seu próprio instrumento maravilhoso, Seu espírito de amor abnegado.
[via Adventist Review]
Referências:
1. Peter Walcot, Inveja e os Gregos: Um Estudo do Comportamento Humano (Warminster, Inglaterra: Aris & Phillips, Ltd, 1978), p. 1.
2. Citado em Joseph Epstein, Inveja: Os Sete Pecados Capitais (Nova Iorque: Oxford University Press, 2003), p. 65.
3. Max Scheler, Ressentimento, trad. Lewis B. Coser e William W. Holdheim (Milwaukee: Marquette University Press, 1994), p. 47.
4. Citado em ibid., p. xxii.
5. Ellen G. White, Testemunhos para a Igreja, vol. 5, p. 56.
6. Ibid.
7. Scheler, p. 25.
8. Os textos bíblicos atribuídos à NKJV são da Nova Versão do King James. Copyright © 1979, 1980, 1982 por Thomas Nelson, Inc. Usado com permissão. Todos os direitos reservados.
9. Os textos bíblicos atribuídos à NRSV são da Nova Versão Padrão Revisada da Bíblia, direitos autorais (c) 1989 pela Divisão de Educação Cristã do Conselho Nacional das Igrejas de Cristo nos EUA. Usado com permissão.
10. Epstein, ibid., p. 21.
11. Branco, ibid.
14. Walcot, ibid., pp. 18-21.
15. René Girard, Vejo Satanás Cair Como um Relâmpago, trad. James G. Williams (Nova York: Orbis Books, 2002), p. 87.
16. Rene Girard, “Generative Scapegoating,” em Violent Origins: Ritual Killing and Cultural Formation, ed. Robert G. Hamerton-Kelly (Stanford, Calif.: Stanford University Press, California, 1987), pp. 73-104.
17. Ellen G. White, Ibid.
18. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, p. 22.
19. Ellen G. White, Caminho a Cristo, p. 40.
20. Salmo 69:4; veja também Salmos 35:7-20; 38:19, 20; 41:9; 55:9-21; 59:3-7; 64:2-6.
21. Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 501.
22. Ibid., p. 493.
23. Girard, Eu Vejo Satanás, p. 144
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